AD ALTA 

 

JOURNAL OF INTERDISCIPLINARY RESEARCH

 

 

 

The narrative in the novel is conducted on behalf of the main 
character, a werewolf fox, engaged in virtual prostitution and 
generating in the minds of the client the illusion of intimacy.  It 
has the ancient name A Huli (in translation from Chinese "huli" 
is a fox, "A" is a diminutive suffix put to the beginning), which 
can be translated as "Fox". However, the heroine also has a 
"modern" pseudonym fixed in a false foreign passport - Alice 
Lee, who can be perceived as a common Korean surname, and as 
a hint of her "unauthenticity", an imaginary essence visible to 
others, but mistaken for a genuine, - "Alice is it?" (Pelevin 2007, 
p.  20).  And here the allusion to Alice in the Looking Glass by 
L. Carroll, where the genuineness of the main character is being 
questioned by Trulyal, is insisted that she is "not at all", she is 
"not real" but "just dreaming" (Carroll).  
 
Returning to the novel by V. Pelevin, we emphasize that the 
heroine's game of authenticity / imaginariness (none of the 
surrounding people even suspects who the mild-tempered girl is 
with the appearance of the nymphet) generates the motives of 
duality (concealment of a real person under a different name as a 
result of crushing each other -equivalent names) and werewolves 
(concealment of the true essence under a false form).  The 
vicissitudes of the virtual prostitute's life reduce A Huli with the 
FSB General Alexander. A young general handsome, 
magnificent lover and part-time wolf-werewolf, is another major 
character in the novel.  In addition to the central werewolf 
characters, other creatures of "inhuman" origin from different 
clans are mentioned: foxes are A Huli's sisters (E-Huli and I-
Huli), wolves from the flock of Alexander (the leader of the pack 
is Colonel Lebedenko, werewolf "out of the ordinary" - 
Mikhalych).  And, if the characters-people of the novel seem to 
be real animals with their limited minds and desires, the 
werewolves symbolize what should be correlated with man - 
they are characterized by a rich inner world, a deep knowledge 
of life, an excellent education (the same properties, by the way, 
will inherent in vampires as the highest race, invisibly 
controlling the world of people, in Empire V and Batman 
Apollo). 
 
Werewolf in the novel includes a huge mythological layer of 
culture of the East and the West. "The motif of werewolves is 
correlated with the archaic concept of "mutual engraving "of all 
sides and manifestations of reality" (Neklyudov 1992, p. 235), 
and hence determines the existence of real and "reverse" worlds. 
This allows V. Pelevin to develop the idea of co-existence of 
different worlds in a single space-time continuum and to 
continue the traditional topic of the possibility / impossibility of 
transition, crossing the spatial and temporal boundaries between 
these worlds.  By the way, the prose writer resorts to Chapayev 
and Void, where the past / future coexist as the only possible 
reality of the protagonist, in Empire V and in Batman Apollo, in 
which the world of vampires is "included" in everyday reality, 
and in novel Love for the Three Tsukerbrines, where the 
"profane" world and the world of spiritual insights of the 
characters, overlapping each other, are nothing more than one of 
the levels of the game Angry Birds. At the same time, 
consideration in the Sacred Book of the Werewolf as a metaphor 
for concealing the true essence allows V. Pelevin to introduce 
the theme of a superscore, which is important for the ideological 
content of the whole work. 
 
Fox A lives at the junction of different worlds, not belonging to 
any of them, and freely moves in this border zone.  In the real 
world, it falls into a chain of semi-criminal situations, which, as 
we have already noted, deduce it to the special services and 
lieutenant-general of the FSB Alexander (Sasha Gray). He, in 
turn, turns out to be a werewolf, sending the reader not only to 
V. Pelevin's early story The Problem of Werewolves in the 
Middle Strip, but also to the well-known folklore character (in 
the novel the last parallel is played out in the episode when A 
Huli himself is to Alexander in a red cloak with a hood and a 
basket of pies, and he immediately tells her an anecdote about 
Little Red Riding Hood and Wolf (Pelevin 2007, p. 157). 
Noteworthy in this connection is the "rapprochement" of the 
eastern and western cultural contexts: werewolf foxes are most 
often associated with the East, occupying one of the key places 

in the legends of China, Korea and Japan (it is enough to recall 
Kumicho from Korean folklore or the history of kitsune in 
Japanese mythology etc.), while the stories about werewolves are 
more widely distributed in the European cultural space - from 
mythology to mass culture. 
 
The image of the wolf in folkloric representations, as we have 
already noted, was traditionally close to the mythological dog 
and was associated with the cult of the leader of the fighting 
squad and the ancestor of the tribe.  Moreover, many myths 
about wolves unite "the idea of the transformation of man into a 
wolf", when he simultaneously becomes both "a victim (an 
outcast, a persecuted) and a predator (murderer, persecutor)" 
(Myths of the peoples of the world.  Encyclopedia 1992, p. 242). 
Wolves attributed ambivalent properties: on the one hand, 
ferocity, cunning, greed, cruelty, and on the other - courage, 
loyalty, the will to win. The images of the wolf and foxes in 
mythological representations often had a negative connotation, 
but both animals could be transformed into beings of a 
completely different nature. 
 
If Fox A's ability to werewolves is innate, then Alexander 
acquired it: his story, described in the story The problem of 
werewolf in the middle lane, claims that he "went out of the 
way" after a certain sign-signal, sleep, in which he saw a wolf.  
He is one of those who are called "elected", but his "choosiness" 
was the result of numerous trials, after which he gets the ability 
to transform, and was not given at birth. In Pelevin’s novel the 
representation of characters capable of metamorphosis is 
somewhat different from the traditional ideas about werewolves: 
they are not evil spirits, they have never been subjected to 
sorcery spells or curses, they are quietly living among people 
visually from nothing different from them.  
 
However, having a special, "unreal" component, Pelevin's 
werewolves could safely do without "games in people", they do 
not need to live a different life, but they do not.  And this is the 
most important reinterpretation by the prose writer of the 
traditional mythological motif: werewolves are a different 
"race," they are stronger and more powerful than humans, they 
are given secrets that people are trying to unravel, because they 
are the representatives of the "other" world and already act in 
other conditions for a person. In the novel there are heroes who 
are formally werewolves who live in harmony with human being 
(despite their secret life).  In the final, one of them remembers 
his destiny, and the other, "humanizing" in emotions, hesitates in 
the choice: "The marvelous power received from you as a gift, I 
will send to serve my country. Thank you for her" (Pelevin 2007, 
p. 367).  Or: "I will go to the very center of the empty morning 
field, I will gather all my love in my heart, I will be dispersed 
and I will climb up the hill.  And as soon as the wheels of the 
bicycle come off the ground, I will loudly scream my name and 
stop creating this world.  There will come an amazing second, 
like no other.  Then this world will disappear. And then, at last, I 
find out who I really am" (Pelevin 2007, p.  381). 
 
The Pelevin's fox-werewolf, on the one hand, is a typical 
representative of its clan (it is cunning, hypocritical, insidious, 
capable of sending a wand, creating complex illusions in the 
minds of "clients"), on the other hand, carries features that 
sharply distinguish it from its own companions. She is beautiful, 
intelligent, not devoid of humanity and philanthropy; in contrast 
to her sister “I”, she is "virtuous", for she respects the heavenly 
laws: "A virtuous fox must earn only by prostitution and in no 
case should use her hypnotic gift for other purposes - it is the 
law of heaven" (Pelevin 2007, p. 41). In addition, A Huli, 
although cunning, but good: "Your heart is not evil.  It's as 
cunning as all foxes, "the Yellow Master tells her.  - A cunning 
heart is difficult to heal, forcing him to follow moral rules.  
Precisely because it is cunning, it will certainly find a way to get 
around all these rules and fool everyone" (Pelevin 2007, p. 344). 
The heroine, unlike fox-werewolves, does not live in a "pack", 
does not approach the cemeteries, uses its tail not for the purpose 
of kindling the fire (like mythological kitsune), but for creating a 
daze that plunges into illusions. This emphasizes her great 
"human" nature. 

- 70 -